Азербайджан - страна с богатой и древней историей

Copyright – Фирудин Гилар Бек, 2002 г.

Данный текст не может быть использован

в коммерческих целях, кроме как с согласия

владельца авторских прав. 

Несмотря на большое количество книг, написанных об истории Азербайджанского народа, и сегодня истина о нашем народе, как и тайна древнего мира не раскрыта. Поэтому мы, отложив в сторону выводы ученых последних лет, взяв за основу древние писания и существующий реальность, попытаемся раскрыть тайны нашего народа. Наше отличие от других историков будет состоять в том, что мы, руководствуясь высказыванием Корана: “И не облекайте истину ложью, чтобы скрыть истину, в то время как вы знаете!” (2,42), будем стремиться раскрывать только и только правду.

Отныне ученые мира подтвердили, что эпос “Китаби Деде Горгуд” является священной книгой Азербайджанского народа. Значит, при раскрытии истины мы можем широко пользоваться этой книгой, считающейся нашим самым древнем памятником.

Каждый читавший памятник “Китаби Деде Горгуд”, подтвердит, что эта книга, как и другие древние книги, наполовину – мистичны. Беседа человека с Богом , качества демонстрировать чудеса, способность сообщать сведения из потустороннего мира, означает нахождение этой книги в ряду таких священных книг, каким являются древнеегипетские письмена, Одиссея, Тора и т.д.. Значит, мы должны обращать внимание на связь этой книги и с другими древними письменами.

В своем труде “Политик”, Платон так пишет о тождестве древних легенд, эпосов и др. памятников: “Все это и, кроме того, тысячи еще более удивительных вещей – плод одного и того же события, но со временем многое из этого стерлось в памяти, другое же рассеялось, и рассказывают о каждом из этих событий отдельно. А что лежало в основе всего этого – об этом не говорит никто” (269 С). Это означает, что в корне всех распространенных по миру легендой и сказок лежит какое – то необычное космическое событие. В другом месте Платон, опираясь на слова Солона говорит: “ Нашим народом (город) в древности были свершены великие и достойные удивления дела, которые были потом забыты по причине бега времени и гибели людей” (“Тимей” 21 Е). Таким образом, можно прийти к выводу, что в памятнике “Китаби Деде Горгуд”, как и у других памятников из этого ряда, речь идет о каком - то необычном событии, которого мы в этой книге попытаемся раскрыть.

Для лучшего уяснения древних истин, обратим внимание на основные законы совершенной языковедческой науки, зародившийся в древнем Египте. Потому, что древних текстов можно расшифровать только зная их логику. Специалисты отмечают, что языкознание древнего Египта, подобно Финикии, древнееврейскому, арамейскому и т.д. построено только на согласных. Консонантный корень, и только он, является носителем понятия, выразителем семантики, тогда как гласные играют лишь служебную роль, указывая, в какую грамматическую форму облачено понятие (“Культура древнего Египта” М.76.стр.301). Т.е. только лишь согласные имеют смысловые значение, а гласные являются просто связующими. При этом большинство согласных имеет свое, специфическое понятие, но некоторые согласные могут дублировать одно и то же понятие. Поэтому в древнеегипетском, еврейском, арабском и т.д. языкознании гласные не пишутся. Передача одного и того же смысла соответствующими согласными позволяет в этом языкознании не влиять на смысл при перестановке. В этом отношении слова азер, изра, ашур, арус и т.д. одно и то же. Получается, что языком, лежащими в корне таинственной каббалы и суфийской науки, является один и тот же египетский язык. Каббала является мистическим учением о тайны создания Богом мира. Здесь, помимо прямого смысла предложения, имеется еще и внутренний смысл. Значит, обычный, т.е. внешний смысл предложения относится к этому миру, а внутренний - тайное значение относиться к созданному в небе, невидимому глазом миру духов. По течению “батинидов” в мусульманстве, у Корана кроме видимых – внешних смыслов, есть еще и внутренний смысл, который понятен только “избранным”. Однако поскольку причинным создателем обоих миров является “жизненная энергия вселенной”, то мир “жизненной энергии”, то есть мир духов берется как основная причина.

Для понимание скрытых значений древних писаний, обратим внимание на древнюю логику, лежащую в корне суфизма, каббалы. Религиозные комментаторы отмечают, что священные письмена состоят из 4-х уровней. Из их 1-й уровень буквальный смысл, 2-й этический смысл, 3-й пророческий и значение конца света, 4-й невидимое духовное значение. Понимание этого 4-х уровненного значения передает значение – райского сада, что человек достигший этого уровня прямиком отправляется в рай.

С другой стороны специалисты, занимающиеся древним Египтом отмечают, что в литературы древнего Египта основным вопросом является объединение в одном сказке нескольких разных эпизодов. Это логика зародилась непосредственно в древнем Египте, а затем распространилась по всему свету. Авторы обращаются к различным повторам, игре слов, аллитерации и т.д. Порой второе предложение уточняет, дополняет первое или усиливает мысль. С другой стороны тайный смысл букв непосредственно проявляет себя в именах и дополняет смыслом предложения и т.д. (“Культура древнего Египта” М.76.стр.317).

Интересно и то, что, по мнению специалистов, в древнем Египте “все видимое и невидимое, в том числе человек, представлялось в старом царстве целиком материальным. Духовная жизнь человека, равно как и потусторонних существ, понимались как деятельность плотского нутра (“утробы”), в первую очередь сердца” (“Ист.Древ.Вост.” М.88.часть 2.стр.378).

Столкнувшись именно с такими путаницами А. Оппенхейм пишет в своем книге “Древняя Месопотамия”, что “Почти все фразы в письмах содержательны и насыщены эмоциями; они часто затрагивают темы, которые остаются для нас непонятными, а содержащиеся в них намеки доступны лишь адресату… Их терминология полна загадочных специальных выражений” (с.27,28). Получается, что по причине незнания современными учеными основ египетских и др. языкознании, истинный смысл древних письмен до сих пор еще непонятен. Именно поэтому, выводы к которым приходят ученые, не соответствуют друг другу. Например, мысли Ктесия и Геродота об одном и том же предмете постоянно завершается несоответствием. По причине отрицание древними историками друг друга, Бартольду кажется, что большинство греческих источников искажено, потому, что они не выдерживают никакой критики. А Тураев с удивлением сообщает, что Геродот постоянно называет Навуходоносора другими именами. Он пишет, что на территории, именуемый Финикией греческие и семитские элементы сильно перемешались. А египетские письмена невозможно отличить от македонских и греческих письмен. М.И. Артамонов, говоря о хазарах, столкнувшись с этой путаницей, пишет, что “…впредь все что есть соткано из символов и намеков” (“История хазар” стр.153). Опираясь на мыслью Б.Низе, что “Геродота надо не дополнять, а объяснять”, мы сообщаем, что все древние письмена являются истинами, изложенными в символическом значении. Фирдоуси В “Шахнаме” особо подчеркивает, что “ … в моих словах нет лжи, не мистику – не легенду пишу я. Читай с умом, если найдёшь символ, подумай символ укажет путь к смыслу” (Фирдовси “Шахнаме” Б.87.стр.20). Чтобы понять эти истины, необходимо знать древние тайны. Лишь невежественный человек может рассматривать древние письмена как абсурдные.

Горы Азербайджана

В одном из Киргизских, Казахских шаманских восхвалений, связанных с Деде Горгудом говорится: “Если скажу мертвый, то он не мертв, если скажу живой, то он не жив, овлия Ата Горгуд”. Бартольд, причину этого видения объясняет таким образом: “Значит, существовало верование, что Горгуд был отстранен из мира живых и одновременно не был осужден на смерть”. В отражающем эту мысль легендах о Горгуде в Турции, отмечается, что, когда Горгуд Ата желал избежать смерти, он повсюду встречается со смертью. Наконец он находит покой на поверхности воды и здесь смерть к нему не может подстучиться. Достижение Горгудом бессмертия на поверхности воды напоминает об одном аяте из Корана: “Трон Аллаха на воде и он создал небеса и землю в шесть дней”(11:7). Более широкое сведение о создании Богом небес и землю за 6 дней содержаться в Торе и в древнеегипетских письменах. Здесь Бог создает землю на воде и превращает её в рай.

А в другом шаманском восхвалении, призывая на помощь Горгуда, который пугает злых духов, называют его - Пиром. Это означает, что Горгуд, как и пророк Хызыр не умер, и приходит на помощь призывающему. И наконец, слово Пир, с котором обращаются к нему, означает, что он связан с древним Египтом. Потому, что именно эту египетское слово греки превратили в слово фараон.

В книгах “Гор Аман” и “Сын Азера Бог Горгуд возвращается”, мы показали, что персонажи Деде Горгуд, Бекдюз Аман, Аруз и др. составляют непосредственное тождество с богами Египта - Горгуд, Деде, Тактиз Аман, Азер и т.д

Немецский писатель Георг Еберс, в своей книге “Уарда”, посвященной Египетской жизни, называет древнеегипетского бога Гора -“Горгудом”. Проф.М.Коростов пишет, что чтение имени древнеегипетского Бога- Гором давно устарело. Современные египтологи читают имени Гора – Хор Ахты. Если мы учтем, что в древнеегипетских письменах гласные не пишется, то поймем, что слово Хор Ахты можно читать и как Хорхут. По верованием гроб Горгуда, якобы находящейся около кладбище “Гырхлар” в районе Дербенда, называется “Хорхут Ата”. Кроме этого в древнеегипетских письменах есть еще и Бог Хатхор, который по смыслу однозначен с Хорхутом. С другой стороны персонаж Бекдюз Аман из “Китаби Деде Горгуд” в древнеегипетских текстах встречается как Тактиз Аман: “Исида и Осирис, Тактиз – Амона охраните, Зекарером созданного, Амон – Тарес рождённого”(И.Фридрих “Дешифровка забытых письменностей и языков” М.61.стр.44). А Н. Гянджеви называет хозяина “трона Такдиса”, властелином мира. Получается, что Бекдюз Аман из “Китаби Деде Горгуд” и есть древнеегипетский Тактиз Амон и он является Богом. Таким образом мы должны в этой книге, расшифруя тайны древнего мира, параллельно поднимать “покрывало Изиды”, т.е. раскрыть секреты и древнеегипетских Богов.

Лагич - одно из самых древних селений Азербайджана.

В Ватиканском варианте памятника “Китаби Деде Горгуд” отмечается, что “Огузун ичинде тамам вилайети захир олмушди”, т.е. “внутри Огуза проявилась полная [совершенная] область”. Эта фраза означает, что внутри одного народа зародился другой народ. Значит, в книге, “Таш ел” - означает Огузский народ, а зародившийся внутри его другой народ – “Ич ел” (на азерб. ич – внутренний -Ф.Г.Б). Использование здесь слова “область” (“вилайет”) указывает на то, что понятие “полная [совершеннная] область” (“тамам вилайети”) непосредственно связано с суфизмом. В суфизме слова “вилайе”, “вилайет” находится в значении, состояние, качество, характеризующее аулия (ед.ч. вали) - суфийских святых, “близких” к Аллаху. Р.Николсон определяет эту категорию святых суфизма следующим образом: “Так как вали, или святой, является массовым типом Совершенного Человека, необходимо знать, что суть мухаммеданского культа святых, так же как и пророков, не что иное, как божественное озарение, немедленное видение и познавание невидимых и непознаваемых вещей, когда завеса разума неожиданно поднимается и сознательное Я исчезает в потрясающей славе “единственного истинного Света” (состоянии шаманских экстазов Ф.Г.Б.) (Ал Газали “Воскрешение наук о вере” М80.с.276). Значит слово “вилайет” связано со вторым миром, то есть означает мир духов, которого можно увидеть только в состоянии камлании, экстаза. И действительно в “Китаби Деде Горгуд”е, видящего Азраиля (ангел смерти), Дели Домрула “глаза становится невидящими, рука слабеет, душа приходит в возбуждение и рот становится как лёд” и т.д. Получается, что Дели Домрул видел Азраиля в состоянии экстаза, камлании. С другой стороны, слово “тамам” должно пониматься как область бога “Атум/Атам”а древнего Египта. Потому, что согласные слова “тамам”а - “ТММ” и “Атума / Адама” – “ТМ / ДМ” одно и то же. Бог Атум в древнем Египте является миром духов, созданных в небе, путем жертвоприношений, магических ритуалов и т.д. Об этом можно читать в “Книга Гора или расшифровка Торы”, автором которой являюсь я. Выходить, слово “тамам вилайети” означает “мир Адама”, т.е. царством небесным. И этот мир можно видеть только в состоянии экстаза, камлании.

В “Китаби Деде Горгуд”е, жена Текура говорит опущенному в колодец Газан Хану: “Вай, от тебя нет свободы не живым на земле, ни мертвым под землей”. А это означает, что Газан хан является властелином обеих земель. Выходить, говоря Таш Огуз, надо подразумевать землю, а говоря Ич Огуз - мир духов.

Из закона согласных получается, что слова овлия/вели и ваал/бал являются тождественными по смыслу. Название бал, ваал использовано в древнем Вавилоне (Бабил), Финикии и др. странах в значении - охраняющий дух, властитель, Бог. А название Балаат, т.е. вилайет, обозначает женское божество, богиню. С другой стороны в источниках Бог Балаат называется “Балаат Гебал”, что равнозначно с словом “вилайети Габала”. Слова Гебеле в “Китабе Деде Горгуд”е использовано как “Габа Алем”, что соответствует слову “Гиблейи Алем” - а это обращение хозяину царства небесного. Б.А.Тураев пишет, что к Богу Баал относились и “Салам Ваал”, “Пене Баал”, “Шем Баал”, и др. имена (Б.А.Тураев “История Древнего Востока” Л.1935.т.2.стр.9). В “Китаби Деде Горгуд”е отмечается, что Горгуд является “эл исси”, т.е. дух вилайета, дух народа - небесного царства. Слово Эл с самых древнейших времен означал мир духов и потомков Бога. Потому, что при сотворение мира Бог “связал” своих потомков с царством небесным. Значит, слово “Салам – Ваал” означает мысль “исси алем Ваал” – “Ислам Ваал”. То, что Габа алем находится на небесах, подтверждает смысл “Шем Баал” /“Сем Баал” - небесный Баал. Бог Баал, являющийся божеством Вавилона, одновременно изображается на стенных росписях в облике Бога Исиды – Хатор древнего Египта и отождествлена с другим Богом Хатхор. Имя Хатхор выражает мысль Гутгор, т.е. Горгут – Бог Гор (в Дербенте Хорхут). А имя Хатор равнозначен с выпившим воду жизни и добившегося бессмертия Хыдыром, о чем мы ниже расскажем. Получается, что Горгуд Ата является духом небесного мира и одновременно в его теле находится и мир духов. В “Китаби Деде Горгуд”е выражение - “Байандур хан, взявший мир Габа” указывает на то, что в действительности “мир Габа” в символическом значении был взят Деде Горгудом, показанный как Байандур. А это означает, что Бог Атум / Адам, являющийся космическим Богом древнего Египта, есть Бог Гор, головой достигающий небес. В еврейских источниках есть много сведений о том, что когда создавалось Адам, рост его тянулся с одного конца мира до другого, то есть он был в облике Бога.

Из вышесказанного можно придти к такому выводу, что в древних письменах речь непосредственно идет о Богах. Потому, что в истории вселенной помимо Бога никто не сделал ничего необычного. В одном из древнеегипетских текстов говорится: “Бог сотворил вселенную и все сущее в ней; Он – творец всего сущего в мире, того, что было, того, что есть, и того, что будет. Он – творец мира, и Он – тот, кто придал ему форму руками своими прежде, чем было какое – либо начало; Он его утвердил тем, что от Него изошло. Он – творец небес и земли, Творец небес, земли и глубин, и вод, и гор. Бог распростер небеса и основал землю. То, что сердце Его замыслило, - сразу сбылось, и, когда Он говорит, слово Его сбывается и пребудет вовеки” (У.Бадж. “Египетская религия. Египетская магия” М.2000. с.29).

По гению суфиев Абу Гамид Ал Газали, мир делится на три части, первая которых – видимая и ощущаемая “алем ал – мулк ве – шахад”. Второй мир – духовный – “алем ал джабарут”, а третий мир – невидимый потусторонный мир - “алем ал гейб ве- л-малакут”. Если учесть, что “мулк” это наш мир, то придем к выводу, что “малакут” является миром духов. А переходный мир - “джабарут”, это тело Бога, который является одновременно дверью небесного царства. Поскольку малакут и джабарут является телом бога Гора, то их можно представить одним и тем же. Порой Вензинк меняет эти две названия местами как Фараби и Ибн Сина.(Ал Газали “Воскрешение наук о вере” М80.с.29). Получается, что джабарут это тело Бога Гора, являющегося солнцем мира Геба в древнем Египте, а малакут - небо Нут. Платон в своем произведении “Тимей” называет космос живым существом, имеющим дух и ум (30В). Из сравнения с его философией, получается, что джабарут – дух космоса, а малакут – тело космоса (см. “Книга Гора или расшифровка Торы”). Значит и имя Джабраил находится в значении дух мира Геба, т.е. в значении Бога Гор. Газали изображает идентичным Джабраиля и “духа, дающий жизнь”. Земахшари (236,с.783) отмечает, что “животворящий дух” и Джабраил вместе являются Кораном. И в действительности слово Коран (по арабски гараа) неверно использовать в смысле “чтение”. Естественно, что жизнь рождающимся дает властелин неба и земли Бог Гор и слово Коран означает Бог Гор.

Чтобы иметь представление о сотворение мира Тактиз Амоном, который создал Бога Гора и т.д., обратимся к текстам. По древнеегипетским текстам, в начале в первичных водах “нун”, то есть, в платоновской материи ничего не было. Затем Бог Пта, выступая от имени нун, создает себя как бога Атума. После этого, Атум создает Шу и Тефнут, т.е. воздух и влагу. А из них рождается Габа и Нут, т.е. земля и небо. Бог Амон (Аман), с помощью магических ритуалов, слов, жертвоприношений и т.д., затем создает Озири, Гор, Исиду, Сет и Нефтиду. Значить, посредством магических ритуалов Амон создает на небе пространство для духов и подчиняет ему небо. Согласно текстам, после смерти человека, его дух покидает свой родной берег и качественно меняясь вступает в мировые воды. Неделимый дух переходить в пространство с иным измерением. Овидий, посвятивший первые фразы этому изменению, в “Метаморфозах” пишет: “Ныне хочу рассказать про тела, превращенные в формы новые. Боги, - ведь вы превращения эти вершили…”. Получается, что благодаря именно Богам, дух человека обретает новую форму, а затем живет вечно. В Коране это мысль выражена таким образом: “Аллах есть создающий вас, кормящий вас, затем убивающий вас. А затем оживляющий вас” (30,40). Это означает, что действительно человек на том свете обретает бессмертие благодаря Аллаху.

В Коране, о мире духов говориться: “Богобоязненным там обещан – реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного. Для них там – чистые супруги и т.д.” (4.57:9.72:47.15-17). В древних источниках имеется много сведений о царстве небесном. У Платона, который тоже обратился к этой теме, все происходить как в реальности. В своем труде “Федон”, Платон описывает, как после смерти человека, его дух попадает на тот свет и живет там вечно. У них тоже там есть свои святилище, святые места, и они на том свете, т.е. в раю живут без горести, и страданий. Потусторонние поддерживают связь с земными людьми посредством сновидений и др. телепатическим путем. То, что для нас вода, море, для них – это воздух. Что для нас воздух –для них это эфир. Они никогда не болеют. В уме, способности видеть и слышать они отличаются от нас подобно тому, насколько отличаются воздух от воды и эфир от воздуха (“Федон” 110, 111).

Из написанного нами можно придти к выводу, что и в “Китаби Деде Горгуд”е речь идет о втором мире, который сотворено внутри страны Огузов и возвышается от земли до неба. Мы уже отметили, что в древнем Египте видимое и невидимое существа, в том числе и дух считался цельным материальным существом. Поэтому в древних источниках событие в мире духов показываются в том же виде, как и события в этом мире. Если мы обратим внимание на факты, то увидим, что действительно в древних источниках содержатся сведения о том, что люди опускаются на землю именно с неба. По А. Оппенхейму, “царские списки”, т.е. “династия Кутиев” Месопотамии начинаются с мифического времени, когда “царская власть спустилась с небес на землю” (А.Л. Оппенхейм “Древняя Месопотамия” М.80.с.146). С таким же текстом мы встречаемся и в арабских источниках. Ал – Куфи пишет а своем труде “Китаб ал-фютух”: “Салман ибн Рабия и прибывшие с ним из Иранского населения вошли в Армению. Местные жители говорили друг другу, что идущее на нас племя по высказаниям, якобы спустилась с небес и якобы эти люди не умирают и оружие не наносить им никакого вреда” (Азербайджан тарихи узра гайнаглар” Б.89.стр.59). Получается, что Салман ибн Рабия тоже является представителем “династии Кутиев”. С другой стороны становится ясным, что здесь речь идет о пирах (греч. фараон), шыхах, и др. святых, называемых здесь арабами. Получается, что пиры, шыхы, сейиды и др. святые, умевшие показывать чудеса силой своих предков, и есть потомки фараонов. А точнее, они являются потомками первого пира Египта - Тактиза Амона. И сегодня, пиры, сейиды Азербайджанского сел Пештасар, Перимбел и т.д. специально подчеркивают, что “…мы пришли из Йеменской области (вилайети) и мы не обычные люди, потому что мы рождены из света Аллаха. Если обычные люди едят до смерти, то мы едим и после смерти.”.

Дингир Баба:

Все это говорит о том, что ныне живущие в Азербайджане святые, являются потомками самых древних жителей Азербайджана – династии Кути/Гути. В “Китаби Деде Горгуд”е эти святые называются “правоверные худ”. Всем известно, что слова гут / худ / худа выражает значение Бога. В этом случае подтверждается то, что слово Горгуд выражает понятие “Бог Гор”. А слово “правоверный” - “момин”, с точки зрение суфизма имеет одинаковые значение со словом “умман”, т.е. в значении платоновской материи, который охватывает весь земной шар. Слово умман в “Китаби Деде Горгуд”е представлено в форме “море умман/амман”. В источниках, называя племена Гути - “умман-манда”, особо подчеркивают, что они являются “морским народом”. Кениг тоже рассматривает племя умман-манда как фантастический морской народ (И.М.Дяконов “История Мидии” М.Л.56.стр.79). Подмена гути, умман-манда и мидийских племен в источниках является указателем на то, что они являются одним и тем же народом. В истории Вавилона по Берросу отмечается,что 21 царская династия кутиев – мидийцы и среди них есть Зардушт (Зороастр). По Панадоре, мидиец Зороастр является причиной новой космической эры (И.М.Дьяконов “История Мидии” Л.56.стр.36,39). По древним сведениям, родина Зороастра находится по ту сторону “мировой реки”, которого греки называют либо морем, либо океаном. В сообщение схолиаста к “Первому Алкивиаду”(псевдо-) Платона: “Говорят, что Зардушт старше Платона на 6000 лет…, по высказываниям, якобы, он еллин, якобы посредством большого моря он достиг материка” (И.М.Дьяконов “История Мидии” М.Л.56.стр.377). Получается, что Зороастр переселился и живет в умманском океане, являющимся морем света вселенной. С другой стороны, Моисей Хоренский пишет, что “Зардушт является праотцом рода маров”. А в целом все Армянские источники до 10 века называют население Атропатены марами, т.е. мидийцами. Себеос пишет наличии в Атропатены города Шахрмар, что означает город маров. Если учтем, что имя Зардушт / Зороастр, по суфиям, передает значение Озири - Истар, т.е. Бог Озири, тогда мы согласимся, что предком Египтян так же был Бог Азер.

Смысл всех этих легенд и повестований в том, что Деде Горгуд является единственным человеком, нашедшим вечную жизнь в водах вселенной. Все это означает, что народ умман-манда является народом добившегося бессмертия в океане света Манды, т.е. Амон/Аман Аты. Нет никакого сомнения, что племена маров – это пиры, сейиды и др. святые. Потому что и сегодня перед их именами ставится приставка “мир”, т.е. отмечается слово “мар” (срав. Марага). А слово “ага” относящейся к ним, связано с древнеегипетским Богом Гор, которого в источниках называют также Ихи /Аха, т.е. “Ага”.

“Талмуд” пишет, что “…И начал Соломон строит дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана было Давиду, отцу его,…Общее предания гласить, что место гумно Орны, где Давид и Соломон построили жертвенник, есть то место, где был жертвенник, на котором Авраам связал Исаак, и то место, где Ной построил жертвенник по выходе из ковчега, и где был жертвенник на котором принесли жертвы свои Каин и Авел, и на котором принес жертву Адам, когда был создан и он был создан из земли этого места, как сказали мудрецы: Адам создан из места прощание своего” (“Талмуд” V т.1903. с.3). Это означает, что Адам родился на Кавказе, в Араратской земле. Название земли – горы мориа здесь естественно, находится в значении земли маров.

Азербайджан - один из древнейших очагов цивилизации.

В источниках имя мар, амореев – “Мар-ту”, пишется и как “Та- мери”, т.е. Египет. Это означает, что город – крепость Кадеш находящейся в Кутии/Гутии/Китии и в самом деле находится в земле Амореев – в истинном Египте. У некоторых ученых (напр. английск. египтолог Хорнблауэр) уже сложилось мнение, что Осирис не исконно египетское божество, а “пришелец” из Передней Азии (М.А.Коростовцев “Религия древнего Египта” М.76.стр.124). Тураев пишет, что Кадеш осажден в стране амореев, т.е. в царстве Азиру (Б.А.Тураев “Ист.Древ.Вост.” Т.1.стр.304). А из этого выходит, что Мидийская земля и есть царства Азиру (от слово Озири-Ф.Г.Б.), т.е. Азербайджан.

Ал –Истахри (1Х в.) пишет, что границы царства Атропатены установил Азербад [10,130]. Согласно Ибн ал Мугаффу (Йакут ал-Хамави “Му’джам ал-Булдан” Б.83.стр.7.) и Ал Хамадани, Азербайджан взял свое название из изречение Азербаз ибн ал Иран ибн ас-Суд ибн ас Сам ибн ал Нух. Согласно Корана, Азер был отцом пророка Авраама. С другой стороны, подтверждением того, что турки осевшие в Хорасане являются родом пророка Авраама, могут служить предание об этом, изложенные в трудах у ат-Табари (1,248), ибн ал-Ибри (стр.14), Ибн ал-Факиха (наст. изд. стр.49) и др. авторов. Ал Ягуби пишет, что Азербайджан и окружающее его население является смесью персов Ал Азериййе и Ал Джавиданиййе [61.стр.59]. Специалисты отмечают, что древнеперсидскими системами письма были написаны только шахские письмена и письмена из Персополя. А общеписьменным языком являются арамейский и эламский письмена. А это означает, что язык фарси также, как и латынь, ассирийский, шумерский, армянский и т.д. были тайным, “птичьим” языком мудрецов, каббалистов, суфиев. Этот язык нельзя понять напрямую, а только в символическом смысле. Cлова фарс/парс (“пир/фар исси” – Ф.Г.Б.) выражающее понятия “дух пира” (т.е. фараона), указывает на то, что здесь речь идет о мире духов. Так как дух Амона/Амана, после его смерти соединился с Богом Атумом и стал управлять миром.

В связи сотворением первого человека, обратимся к фактам. В греческой мифологии говорится, что после того, как были истреблены и высланы в “дальнюю остров” великаны и циклопы, Прометей, придя к Зевсу просил о разрешение создать мыслящих людей, которые должно быть слабее Богов. Получив разрешение, Прометей создав несколько фигур из глины, наконец выбрал самый оптимальный вариант и попросил Богов оживить его творение. Таким образом, с земли поднялся совершенно новый человек, мыслящее существо, доселе неизвестное Богам. Эсхил, в трагедии “Прометей прикованный” пишет: “Ведь я их сделал, глупых как дитя, разумными, способными к мышленью” (490-520). Выходить, мыслящих людей титан Прометей создал своими руками. Но, по древнеегипетским мифам то же самое сделал Бог Хнум. Он изображен создающем первого мужчину и первую женщину на гончарном круге. А Бог Озири (Озирис) вывел людей из состояния дикости и положил начало сбору плодов с деревьев и т.д. В Вавилонском эпосе, первого человека из глины создал Бог Мардук. А если верить Фирдоуси, то эти же дела сделал Джамшид. Он вывел древних людей из состоянии дикости и дал им науку и культуру.

Как видно из вышеуказанных, сотворение первого мыслящего человека приписывается, то Прометею, то Мардуку, то Хнуму и т.д. Чтобы разобраться в этом, обратимся к законам древнего языка. Имя Бога Мардука, который сотворил людей, расшифруется как Бог Мар, где слово дук/куд/гут/худ означает Господь, Бог. Значит, первого человека создал Бог маров, а точнее праотец маров Зороастр, имя которого означает Озири Истар, т.е. древнеегипетский Бог Озири и т.д.

По закону согласных, имя Прометея расшифруется как Пир Метей / Мадай (т.е. фараон Мидия – Ф.Г.Б.). Другой образ Прометея – имя Бога Озири равнозначно с имени Азер, который на языке пехлеви означает огонь. И в древнем Египте имя Озири означал “жизненную энергию” - огонь Прометея. Выходит, мудрость, которую дал нам Бог – платоновская материя и есть огонь Прометея.

Итак, мы выяснили, что имя Мардук (земля маров), Прометей ( фараон Мидия) и Озири (земля Азера), это разные имена, одного и того же территории, где родился первый человек.

Гобустан - гористый участок на юго-востоке Большого Кавказского хребта, расположенный примерно в 60 км от Баку.В горах Гобустана Беюкдаш, Кичикдаш, Дингирдаг, Шонгардаг и Шыхгая сосредоточены свидетельства доисторических людей эпохи каменного века и последующих периодов - наскальные изображения, стоянка человека, надгробные памятники и др. Наиболее значительными из них являются наскальные изображения - петроглифы, высеченные на стенах пещер, скалах и каменных глыбах.

С другой стороны, согласно древнегреческих источников Прометей приковывается в Кавказских горах, где Геракл, придя в страну кадусов - являющийся царства смерти, освобождает его. Сотворение Прометеем первого человека – бога, т.е. Адама указывает на то, что он здесь выступает в роли египетского фараона Амона/Амана. Как мы уже отметили согласно суфиев, имя Прометея, как и слово “пирамида”, находится в значении Пир Мадай, что в свою очередь означает фараон Мидия. А страна кадус, являющаяся страной смерти, по Торе считается “землей обетованной” – “Кадес-Варни”. Во всех античных источниках кадус находится на севера западе Атропатены. Об этом писали Полибий, Тит Ливий, Помпей Трога, Курсий Руф и др. историки. Это место, по их записям, охватывает территорию от окрестностей горы Савалан в Азербайджане до Каспийского моря. Соответствие названия Кадес-Варни из Торы нынешнему названию Вар-кадуз и наличие большинства названий греческих источниках, находящихся на этой территории, указывает на то, что данная территория, названная местными жителями “пиран” (фараон), непосредственно отвечает на поднятые вопросы.

В Торе указывается, что Бог борется с Яковом до утра и называет его Израилем. А место где они боролись, он называет Пануел (Бытие32:30). Борьба Иакова с Богом, означает победу Амона над природой и создание Бога Озири. Название Израил, в этом смысле означает Озири Эл, т.е. народ и земля Бога Озири / Азера. Именование место рождение Бога Озири - Пануелом, является указанием на то, что небесное царство является Пан эл , т.е. землей Панов. В “Китаби Деде Горгуд”е говорится, что Екнек во сне, раскрыв глаза видит мир, видит алпанов, погоняющих бело – серых коней. Вместе с бело-светящимися алпами видит там Деде Горгуда и своего дядю Амана. Видение Екнек второго мира, тех алпов, Алпанов как сон означает переход им через дверь второго мира. Значит, Пануел является дверью мира духов, являющегося родиной Алпанов, то есть, местом, где возвышается древо мира. Название второго мира “ич эл”, означает тождество этого слова со словом “чел / чёл” (наружность). Получается, что дверь второго мира располагается на родине Алпанов, то есть на наружной земле. Интересно, что в географии Армении 7-го века, на левом берегу Армении указываются названия двух стран: Лпин и Чола. А в “Албанской истории” пишется: “…Мой отец взял эти три страны – Агванию, Чогу и Лпинию - в вечное владение” (2.б.14). Слова “Чога” в “Китаби Деде Горгуд”е связано со словом “уч ог” - вместо “ич эл”. Как мы знаем, слова “ог”, “ага”, подобно словам “гуз”, “огуз”, означает “жизненную энергию”. Значит, “уч ог” и слова “чог” означает “ич огуз”. А слова Лпиния выражает понятие страны Алпания-Алпан. Если учтем, что ич эл одновременно является духом Амана, мы примем что “исси эл”. т.е. слова “сел” также передает значение слова “чол”. Табари отмечает, что сосед Азербайджана был “страна Хазар и это место захвачено народом по имени Сул” (Табари.1.896).

А Ал Балазури в своем труде “Китаб Футух ал Булдан” указывает что “…он (Губад) велел построит в Арране город Бейлаган, главный город всей страны Барду и город Габалу (это Хазар). Затем он построил стену из необожженной глины между ширванской областью и Алпанскими дверьми, создал вдоль глиняной стены 360 городов и т.д”. В “Тарихи Дербенднаме” (45.94) также отмечается, что когда строилась Дербендская стена, одной из крепостей была Албанская крепость. А. Б. Дорн (280, 339) назвал это “Садди Алпан” (Алпанской преградой). В других источниках Дербента отмечают как “огромный город” (Каланкатлы 11,4,11), “Гала” (крепость) (Себеос 3,35), “город перехода Чор”, “укрепление построенное в море” и.т.д. Отметим, что слово Чор имеет значение “ичери” (внутренний).

В других древних источниках бесчисленное множество “пограничная дверь Чола”, “Дербендский переход”, “дверь Сул”, “переходный пункт Алпан”, “Дверь Гун”, “граница Хон”, “Каспийские ворота”, “Дербендский переход”, “большой город Сул”, “народ Сул” и названия др. переходных пунктов раскрывают перед нами фантастическую картину. Представить эту фантастическую картину невыразимо трудно. То, что Агвания, т.е. мир Габа состоит из “ич эл” и родины Алпанов, одновременно, расположение подлинных дверей этого мира духов в “Железной вороте Дербента”, играет рол ключа для всех тайн древнего мира. Получается, что, как и в книге “Китаби Деде Горгуд”, так и во всех древних письменах речь идет о создании небесного царства, о его 5000- летней истории правды-справедливости, об утрате истины в последней 500- летней истории и, наконец, устроении Богом судного дня и возвращение мира в свое владение.

В книге “История Агван” говорится: “Для строительства Дербендских укреплений и крепости, Иранские шахи обескровили нашу страну: мобилизовав для строительства этого удивительного здания архитекторов, Иранские шахи, нашли много различных материалов и посредством этого сооружения держали закрытым переходы между Кавказскими горами и “восточным морем”(“История Агван” с.105/83).Отметим, что здесь слово “восточное море” должно пониматься как световое море вселенной. В “Дербенднаме” и других источниках упоминается о построении Дербендской стены Александром (с.5,19). В народе она и поныне называется “Седди Искандер”. Ас-Суйути пишет, что “…когда Зу-л-карнайн достиг горы, именуемой Гаф, его окликнул ангел. Зу-л-карнайн спросил его: “Что это за гора?” [Ангел] ответил: “Это гора, которая именуется Каф. Она - мать гор. Все горы [возникли] из ее корней и если Аллах пожелает сотрясти какое-либо селение, он шевелит один из ее корней” (Д.А. Ас-Суйути “Кашф ас-Салсала ан васф аз-залзала” Б.83.стр11.). Говоря о горе Гаф, А.А.Бакиханов добавляет, что “…в баснословных преданиях гора эта считается жилищем дивов и пери” (А.А. Бакиханов “Гюлистан-и Ирам” Б.91.стр.19.). Это означает, что гора Гаф окутано мистической тайной. В Коране говорится: “А когда (Зу-л-карнайн) достиг до места между двумя преградами, то нашел перед ним народ, который едва мог понимать речь. Они сказали: “О Зу-л-карнайн, ведь Йаджудж и Маджудж распространяют нечестие по земле; не установить ли нам для тебя подать, чтобы ты устроил между нами и ними плотину?” Он сказал: “То, о чем укрепил меня мой Господь, лучше; помогите же мне силой, я устрою между вами и ними преграду. Принесите мне кусков железа”. А когда он сравнил между двумя склонами, сказал: “Раздувайте!” А когда он превратил его в огонь, сказал: “Принесите мне, я вылью на это расплавленный металл” И не могли они взобраться на это [преграду] и не могли там продырявить” (Коран 18.92-96).

По объяснению многих толкователей и историков, Зу-л-карнайн был Александр Македонский. А Йаджудж и Маджуджи – это Гог и Магоги, полудикие племена севера. А.А.Бакиханов пишет: “В пояснении к Библии, изданной Библейским обществом, сказано, что от Магога, сына Иафета, произошел народ скифский, живущий на склонах гор Кавказских, где находился также и город Магог, названный Ярмополем. Гог- это имя одного из внуков Израиля. Царь волхов также назывался Гогом. По изъяснению св. Иеронима и др. магоги были скифами, обитавшими близ берегов Каспийского моря, а гоги жили немного дальше, к северу. Воздвигнутой преградой является Дербентская стена, на которую было употреблено много железа. Дербент и теперь еще называется Демир-Капу (Железные ворота)” (А.А. Бакиханов “Гюлистан-и ирам” Б.91.стр. 39).

Фото природы Иранского Азербайджана

Таким образом мы выяснили, что Дербендская стена было построено для защиты от гог и магогов, которые в свою очередь являются сынами Иафета. Но с другой стороны по логику суфиев слово “Демир – Капу” расшифруется как “Тамар-Каф”, где слово “Тамар” означает “Египет”. А слово Каф – Кавказские горы. Выходит, истинный древний Египет находится на горе Каф, т.е. в Дербенде.

  ПРОДОЛЖЕНИЕ II

СОБАКИ ДЕНДИ НЬЮС